Memorias de Conciencia Cultural para Latinoamérica
Presentación Prezzi
http://prezi.com/zlean4cb1nxu/present/?auth_key=1c3ss6x&follow=nizkr2h2in_v
Saturday, November 14, 2015
Sunday, October 25, 2015
PLANTEAMIENTO PROYECTO Los Museos de la Memoria en Latinoamérica
El
presente trabajo hace parte de las
actividades propuestas en el curso de Modernidad, Postmodernidad y Geopolítica;
ofrecido por la Universidad EAN en el marco de la formación profesional de los
diferentes programas de la Facultad de Estudios en Ambientes Virtuales.
Los museos de la memoria en Latinoamérica
Contextualización y planteamiento del
proyecto de investigación
a) Introducción
Es innegable que los tiempos están
cambiando a pasos agigantados; por esta razón se dice que hemos entrado a la
era de la posmodernidad, la cual busca romper, quebrar y poner en duda los
ideales de la modernidad, ceñidos a versiones políticas, económicas y sociales
centradas en la imagen del hombre “racional” quién a través de la ciencia, la
tecnología y las leyes logra dominar la naturaleza y trascender sus
limitaciones. A través de conceptos ético-políticos tales como el contrato
social, el individualismo y la idea del progreso continuo se perfiló la modernidad
y bajo este modelo el mundo maneja en todos los entornos conceptos de dicotomía
y jerarquía, tal como aquel que enfrenta
a oriente con occidente. El darwinismo social ha generado que los países
subdesarrollados dependen de los países desarrollados, asumiendo que lo
superior tiene el derecho de dominar, colonizar e inclusive eliminar a lo
inferior… lo anterior ha ido generando una sensación de desigualdad, del
dominio de la burocracia y en general un estado de desesperanza colectivo.
Nuevos ideales han empezado a generar un giro importante a nivel intelectual y
cultural, de identidad personal y social, revalorizando e integrando nuevos
significados y valores socioculturales.
Por todo lo anterior, buscamos generar unas
consideraciones relevantes con enfoque socio-cultural, frente a la revelación
de nuevos valores culturales en torno al registro de los hechos históricos en
los llamados museos de Memoria en Latinoamérica.
El
posmodernismo llega a extenderse a lo urbano y regional, (Garza, 2004) desde
allí se plantea como un elemento clave para comprender lo que se pretende
expresar en un museo de memoria, donde por lo general los elementos que contiene llevan consigo la intención de que su
narrativa quede abierta a la interpretación del espectador.
b)
Justificación
El
Museo de Memoria, es un espacio de encuentro en el cual convergen diferentes
tipos de intereses por parte de los espectadores, académicos, historiadores e
investigadores; ya sea con un objeto histórico, social o de entretenimiento.
Sirve para reafirmar los elementos culturales de una sociedad, permite mantener
viva la memoria del pasado y genera un valor de apropiación sobre el patrimonio
material e inmaterial. Es pertinente
hacer un análisis frente a la construcción de la información sobre contexto
socio-cultural que gira en torno a los hechos históricos documentados en los centros de memoria de
Latinoamérica.
El
trabajo de los centros de memoria, está orientado a recopilar mediante
actividades museísticas y pedagógicas la recuperación de historia política y
social; por tanto se hace necesario identificar la influencia que ejerce sobre
el espectador y si se convierte en un medio de enseñanza, donde se resaltan los
valores culturales y si es un mecanismo de reconocimiento histórico.
c) Delimitación del tema (definición del
enfoque y región)
El
enfoque elegido es el socio-cultural en
la región Latinoamericana, en la cual durante los últimos años se ha dado la
tendencia de crear Centros de Memoria.
Las transformaciones son reconocidas como parte del fenómeno posmoderno
abarcando el ámbito socio- cultural en
todos sus aspectos, ligado a cambios en la noción histórica, política,
territorial y económica. Aspectos que se
van adaptando intuitivamente al proceso de globalización que se viene
produciendo a nivel mundial y que se
generaliza a todas las esferas de la vida social. Latinoamérica experimenta
como territorio unificado una noción de cultura global, que desde la óptica de
los museos de memoria se abre un espectro de cambios que afectan aún la propia
concepción de los valores sociales.
d) Formulación y planteamiento del problema de
investigación
La
información registrada en los Museos de Memoria en Latinoamérica que supone
construye desde la realidad de cada país la memoria de sus conflictos, que
además contribuyen a conocer la verdad, honrar las víctimas y evitar en el
futuro la repetición de los hechos, debe ser críticamente examinada frente a
los valores humanos y las tradiciones que se desatan en torno a los sucesos
históricos, para estudiar y entender los fenómenos y aspectos de tipo
sociocultural que influyen en el actuar de los diferentes actores como son las
víctimas, los familiares, los opresores, los entes acusadores, etc.
Esto
daría información de valor para que desde los Museos de Memoria se genere
reflexión frente al cambio de los
valores culturales y el valor positivo o negativo de las tradiciones.
Analizar
el impacto que genera la información proporcionada en estos espacios y cómo en
esta era de la postmodernidad donde se busca reafirmar la identidad local,
estos lugares son el epicentro para tal fin. (Rodríguez,1992).
e) Pregunta de investigación
¿Difunden los Museos
de Memoria los valores culturales identificados por su pertinencia frente a los
nefastos hechos sociales y políticos que se registran allí, para crear
conciencia en función de la edificación de una sociedad verdaderamente humana?
f) Planteamiento
de los objetivos
General
Analizar
el papel que cumplen los museos de memoria sobre los imaginarios de la sociedad, el actuar humano, la reafirmación
de los valores y las tradiciones, desde la Posmodernidad.
Específicos
Identificar
y analizar museos de memoria existentes
en América Latina relacionados con su entorno, dentro de un entorno social y
cultural.
Determinar
los sucesos más relevantes que fundamentan los museos de memoria en América Latina.
Analizar
de qué manera han influido los avances
tecnológicos en las sociedades y la cultura a través de los museos de
memoria en Latinoamérica.
g) Marco teórico
“Los
museos son sitios de intercambio cultural por autonomasia, son memorias vivas
de los hechos, la evolución de las artes, las creencias y las técnicas. El
pasado sólo puede mantenerse vivo rememorándolo” (Unesco, 2015).
La
existencia de los museos es reciente, aproximadamente dos siglos de
existencia. Los museos tienen una
relación viva con la cultura y suelen conservar las huellas del pasado. El museo es el encargado de salvaguardar y
preservar el patrimonio. En el año de 1992 la UNESCO “inicia el programa de
Memorias del Mundo con el fin de evitar la memoria colectiva y para promover y
difundir las colecciones de bibliotecas
y archivos del mundo, para esto la UNESCO creó el programa El registro de
memoria del mundo. Para Latinoamérica encontramos el proyecto La fotografía en
América Latina y el Caribe. Un CD-Rom con más de 3.000 fotografías muestran
escenas importantes de la historia de 10 países latinoamericanos y caribeños”
(UNESCO, 2015).
Desde
la perspectiva del posmodernismo el registro de los hechos son esencialmente
una representación, por eso Heidegger resalta la inexactitud de las ciencias
históricas pues “...las ciencias históricas del espíritu no es ninguna por
defecto, sino únicamente un modo de satisfacer una exigencia para el tipo de investigación"
(Herlian, 2009, [citado de Martin Heidegger, p. 66]).
Se
encuentra que para el caso de Nietzsche su crítica es hacia los valores que se
han sembrado en la cultura occidental, como la consagración de hombre bueno que
se ha dado en la religión católica. Además, con su súper-hombre se aproxima a
una vida lúdica y llena de deseos para el hacer del hombre como un animal
excepcionalmente peligroso (Heriliam, 2009).
Heidegger
por su parte se desencanta de la metafísica occidental en términos de ontología
de la presencia la cual ha pisoteado al ser, y sólo se ha fijado en el ente
como algo material. Cabe señalar que en Heidegger, “encontramos una distinción
entre Verwindung y Uberwindung, distingue superación o rebasamiento de abandono
de un pasado incapaz de promovernos de mayor información para nuestro presente,
esto nos ayuda a comprender la característica de la posmodernidad frente a la
modernidad.” Con esto, Heidegger se posiciona ante el pensamiento posmoderno
como una capacidad de diagnosticar la mundanidad del mundo y su perspicacia con
el ser. (Heriliam, 2009, [citado de
Barffusón, 2007 p. 81]).
Rodríguez,
(1992) expone que la modernidad está enmarcada en la idea del progreso: de
Hesíodo a Séneca en la antigüedad se plantea que el progreso se vincula a la
invención y el desarrollo del conocimiento directamente relacionado con el
bienestar de la humanidad de manera paulatina y lineal. Sin embargo y por la
misma secularización de la humanidad es difícil entender o conocer, siendo esta
afirmación de manera subjetiva u objetiva hacia dónde debe ir el progreso de la
humanidad. Con esto el autor explica que son tantos los acontecimientos que
invaden el mundo que no todo desarrollo está acorde con las necesidades ya sean
del ser, de la sociedad, de la tecnología, de lo religioso, etc.
Uno de
los principios tomados en cuenta de acuerdo con Parra, (2005), es la
sensibilidad postmoderna actual, la cual privilegia la categoría de espacio, a
diferencia de la moderna que prioriza el tiempo. El concepto desarrollo se
concibe como parte de lo que impide el crecimiento, propiciando el neoanalfabetismo, el empobrecimiento de los
países del tercer mundo, y una gran tendencia llamada inhumanidad que
experimentan los pueblos, lo que no es consecuencia de la falta de desarrollo,
sino todo lo contrario. Una causa es el
desconocimiento de la realidad histórica, donde se propone
prioritariamente valorar el presente para generar una transformación en el
mundo.
h) Antecedentes
A
continuación hacemos una recopilación de las declaratorias de los Museos de
Memorias más importantes en los países de Latinoamérica y la justificación de
su creación, esto con el fin de analizar el papel que desempeña frente a la
sociedad y por ende al reconocimiento de
sus valores socioculturales, objeto de nuestro proyecto de investigación.
-
Museo de Memoria y Tolerancia (México)
En
1999, Memoria y Tolerancia A.C. surge como una asociación no lucrativa, con el
propósito de transmitir la tolerancia a través de la memoria histórica.
Mostrando los mayores ejemplos de intolerancia a los que ha llegado el ser
humano, como son los genocidios, podremos entender el valor de la tolerancia y
la diversidad. Memoria y Tolerancia ve nuestro México como un país de libertad,
de riquezas inigualables, de gente cálida e incluyente, que enfrenta día a día
retos que sólo con una sociedad consciente e involucrada se pueden superar.
Para ello, esta iniciativa pretende motivar a la sociedad mexicana a
reflexionar en torno a nuestro papel y nuestra responsabilidad en el acontecer
de nuestro entorno.
-
Museo de la Memoria y los Derechos Humanos (Chile)
Tras
el término de la Dictadura y la recuperación de la democracia, el país inició
un camino buscando establecer la verdad a través de comisiones investigadoras,
reconocer y reparar a las víctimas, hacer justicia y construir la memoria de lo
sucedido, tanto para honrar a las víctimas como para aprender las lecciones de
esta dolorosa experiencia. El Museo de la Memoria y los Derechos Humanos es un
proyecto de reparación moral a las víctimas y propone una reflexión que
trascienda lo sucedido en el pasado y que sirva a las nuevas generaciones para
construir un futuro mejor de respeto irrestricto a la vida y la dignidad de las
personas.
-
Centro Nacional de Memoria Histórica (Colombia)
Establecimiento
público del orden nacional, adscrito al Departamento para la Prosperidad Social
(DPS), que tendrá como objeto reunir y recuperar todo el material documental,
testimonios orales y por cualquier otro medio relativos a las violaciones de
que trata el artículo 147 de la Ley de Víctimas y restitución de Tierras. La información
recogida será puesta a disposición de los interesados, de los investigadores y
de los ciudadanos en general, mediante actividades museísticas, pedagógicas y
cuantas sean necesarias para proporcionar y enriquecer el conocimiento de la
historia política y social de Colombia.
-
Museo de la memoria (Uruguay)
El
MUME es una institución de la Intendencia de Montevideo dedicada a la
construcción de la memoria sobre el terrorismo de Estado y la lucha del pueblo
uruguayo contra la dictadura, de modo de aportar conocimiento a las nuevas
generaciones sobre la historia reciente de nuestro país y fortalecer los
elementos constitutivos de la identidad nacional.
-
Museo de la Memoria (Argentina)
El
Museo de la Memoria fue creado en 1998 a través de una ordenanza del Concejo
Municipal de Rosario, con el objetivo de promover el acceso al conocimiento y
la investigación sobre la situación de los derechos humanos y la memoria social
y política en nuestra región, en el país y en Latinoamérica. Desde diciembre de
2010, en su sede definitiva –edificio ocupado en el pasado por el Comando del
II Cuerpo de Ejército–, el Museo ofrece al público una sala de muestra
permanente, con obras diseñadas por destacados artistas de la ciudad de
Rosario, y otra de exposiciones temporarias. También cuenta con un centro
documental, una biblioteca especializada con más de 3.500 volúmenes y
publicaciones periódicas, un área de extensión educativa, un auditorio con
capacidad para más de 120 personas, entre otros servicios.
El
Museo de la Memoria de Rosario es una de las instituciones pioneras en América
latina en el tratamiento del tema de las memorias post-genocidas y ha logrado
configurarse como un verdadero referente en su tipo en la escena nacional e
internacional. Es miembro de la Coalición Internacional de Sitios de
Conciencia, de la Red Federal de Sitios de Memoria, dependiente de la
Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, y de la Red Sudamericana de Sitios
de Memoria, entre otras instituciones.
-
Museo de las Memorias (Paraguay)
El
Museo de las Memorias: Dictadura y Derechos Humanos está instalado en la casa
que fue la sede de la Dirección Nacional de Asuntos Técnicos del Ministerio del
Interior. Institución creada por la dictadura
de Alfredo Stroessner en 1956,
para el control de la población considerada enemigo en el marco de la Doctrina de la
Seguridad Nacional. Allí establece su despacho el Coronel Robert K. Thierry,
experto enviado por el gobierno norteamericano para capacitar a fuerzas
policiales y militares en técnicas de interrogatorios. Así la casa se convirtió
en cárcel y contaba con cuatro espacios dedicados a la aplicación de torturas.
La abundante documentación existente en el llamado “Archivo del Terror” probó
su origen y funcionamiento, así como la existencia de miles y miles de víctimas
de torturas y persecución. La Comisión de Verdad y Justicia (ley 2.225) en su Informe Final al Estado Nacional
(28.8.2008) asignó al sitio la más elevada categoría en las represiones de la dictadura stronista
y de las más graves violaciones a los Derechos Humanos. La gestión del Museo
está a cargo de la Fundación Celestina
Pérez de Almada, quien inició el proyecto después del descubrimiento del
Archivo del Terror, y aporta los recursos económicos para su funcionamiento con
el apoyo de la cooperación internacional. Acompaña la gestión, el colectivo de
Ongs denominado “Mesa Memoria Histórica” y se lleva a cabo mediante convenios
con el Ministerio del Interior y de Educación y Cultura. En el 2007, la
Municipalidad de Asunción, le asignó la categoría de sitio histórico y
posteriormente tras una ardua investigación administrativa, patrimonial e
histórica, la Dirección Nacional de Patrimonio Histórico, le asignó la
categoría de “Sitio histórico y bien
cultural de la República”, mediante
la Resolución 05/2008 en virtud de la Ley 942/86.
- Casa
de la Memoria (Guatemala)
La
Casa de la Memoria se ha abierto con el propósito de perpetuar la memoria
histórica de Guatemala, con énfasis en la sangrienta guerra civil (1960-1996).
Un espacio que busca mantener en la memoria de las juventudes guatemaltecas,
las principales luchas y resistencias del pueblo, en la búsqueda de un país más
justo e inclusivo. La Casa de la Memoria, nos recuerda la importancia de mirar
hacia atrás, para entender el presente y construir el futuro.
-
Museo de Memoria (Perú)
El
proyecto promueve el proceso de consolidación de una cultura de paz en el Perú
mediante la promoción de la
reconciliación entre los peruanos, a través de la implementación de un lugar destinado
al análisis, la reflexión, la rememoración, la expresión artística, la
pedagogía y la investigación. Que permita dignificar a las víctimas del
conflicto armado interno y prevenir a las futuras generaciones. PNUD se
compromete a apoyar las actividades del proyecto, permitiendo elevar los
niveles de eficiencia de las acciones de la Comisión en sus diferentes
modalidades, permitiendo que las actividades se ejecuten en un marco de
transparencia y sobre todo de oportunidad en los procesos de selección de
bienes y servicios requeridos. La construcción de la obra ha finalizado y
cuenta con contribuciones del gobierno Alemán, la Unión Europea, la Cooperación Sueca y el propio Gobierno
Peruano.
Conclusiones
Al
analizar las declaratorias de los museos de memoria más importantes de
Latinoamérica damos cuenta del propósito histórico y sociocultural ilustrando
principalmente su más sentido registro por el acontecer de sus hechos.
Siendo
las naciones de América Latina naciones muy jóvenes cuya nóvel historia se
cimienta en buena medida en violencia y crisis sociales, como forma de adoptar
una modernidad impuesta como destino forzoso por las potencias coloniales. Los
museos de la memoria pretenden tender puentes entre ese pasado, esa modernidad,
y una historia nueva para nuestras naciones, con valores nuevos y conectados
por los procesos globalizadores, con las tendencias postmodernas mundiales.
Efectivamente
los museos de memoria son un espacio de reflexión, sus propósitos van en torno
a la recuperación de la dignidad y el llamado a la tolerancia, es así como en
el caso del Museo de Memoria y tolerancia de México su principal propósito es
reflejar mediante los hechos y testimonios registrados, la intolerancia a los
que ha llegado el ser humano como son los genocidios; en el caso del Museo y los Derechos Humanos
de Chile sus objetivos se centran tanto en honrar a las víctimas como en aprender las lecciones de su dolorosa
experiencia. Para el Centro Nacional de Memoria Histórica de Colombia, el
interés se focaliza en generar información de tipo pedagógico a partir del
material documental y los testimonios, esto al igual que el Museo de la
Memoria de Uruguay que busca aportar conocimiento
a las nuevas generaciones sobre la historia reciente del país y de esta manera
fortalecer los elementos constitutivos de la identidad nacional. El Museo de la Memoria de Argentina se enfoca en
promover el acceso al conocimiento y la investigación sobre la situación de los
derechos humanos y la memoria social y política del país y la región. El Museo
de las Memorias de Paraguay refleja un sentido interés por la sensibilización
de los hechos. En el caso de la Casa de la Memoria de Guatemala, busca mantener
memoria de las principales luchas y resistencias del pueblo, dando importancia
al ayer, para entender su presente y construir su futuro. El Museo de Memoria
de Perú de manera interesante promueve el proceso de consolidación de una
cultura de paz.
Desde
la óptica del posmodernismo efectivamente los museos de memoria registran
información de valor relacionada con los valores culturales y la tradición,
toda vez que otorgan la posibilidad de tejer a partir del pasado un ideal
frente a la generación de una cultura de
paz y tolerancia.
Referencias
Argüelles, D. (2013). Guía para la presentación de trabajos científicos de la Universidad EAN.
Bogotá: EAN. Disponible en: http://edicionesean.ean.edu.co/index.php/es/presentacion-de-trabajos/estandar-apa
Calinescu, M. (S.F). Cinco caras
de la modernidad. Modernismo, vanguardia, decadencia, kistch, posmodernismo.
Disponible en: http://goo.gl/BIwR9G
Dalby, S. (2008).
Geopolitics, grand strategy and critique: twenty years and counting… Disponible en: http://goo.gl/LDWVBC
Garza, G. 2004. Reseña de
"Modernidad, posmodernidad, globalización y territorio" de Blanca
Rebeca Ramírez Velázquez. Recuperado de http://goo.gl/tbfSVQ
Heriliam, 2009. La Posmodernidad:
una filosofía de nuestro tiempo actual. Recuperado de:
Hernández, R; Fernández, C; &
Baptista, P. (2014). Metodología de la investigación. México: McGraw-Hill.
Machuca, J. 1998. Percepciones de
la cultura en la posmodernidad. Recuperado de http://goo.gl/F40TTP
Rodríguez, M. 1992. Historia e
interpretación: sobre la dimensión filosófica de la noción de posmodernidad.
Recuperado de http://goo.gl/J2NsLg
Parra, F. (2005). Modernidad y
postmodernidad: desafíos. Chile: Red PHARO.
Sebrelli, J. (1997). El Asedio a la Modernidad. Madrid:
Ariel.
Serrano, V, 2000. Nihilismo y fin
de la historia. Una mirada sobre la cuestión de la (pos) modernidad. Recuperado
de http://goo.gl/nd750A
UNESCO. (2015). Museos y Memorias del Mundo. Recuperado
de: http://www.unesco.org/bpi/pdf/memobpi17_museums_es.pdf
Thursday, October 22, 2015
Film Analysis Koyaanisqatsi
Film Analysis Koyaanisqatsi
Student’s name:
Yanira Garcia
Theme: Film analysis of the film Koyaanisqatsi
Date: October
4 2015
Film Title: Koyaanisqatsi
Director´s name: Godfrey Reggio
Country: NEW YORK
Year: 1983
- Description.
A collection of expertly
photographed phenomena with no conventional plot. The footage focuses on
nature, humanity and the relationship between them.
- Synopsis.
This movie was
realized between years 1975 and 1982, This is a original documental of 87
minutes, create with a creative format because this don´t have locution, only
was producer with image and music made by a minimalist sound blaster band of
fillip glass. The production has an uncountable audio and visual effect that
becomes this documental in a piece of art. In it you can see a series of
beautiful and impacts images with the intention to create impact in the public.
- Conceptual Analysis of the film:
This movie shows the
coalition between two worlds that is force to live in the same planet, result
of human developed. Shows many professional video clips of nature and
environment made with many ways, aerial shots and different angles shots in
contrast with a lot urban shots, that presents the human in the modern society,
the occidental live full of technology, science and consuming. Power images and
impact music is the best combination in this realization.
- Personal Analysis and Reflections:
This documental is a
critical to the modernism and the mass media, the intention for show us the
first images full for many beautiful shot of nature, they part seek to create
reflection in front of this planet with out human intervention, formed by graceful
and marvelous landscapes and figures that current, we are change by blocks and
jungle concrete and for many products, brand and fetishes. In the movie those
magnificent images change to awkward image like commercial center full of
people eat fast food of the boras way, and many people in the street, walk the
fast way to go to the place work, and many images of cars in heavy traffic, and
fabrics that expel smoke, etc. That images are very hard because you can see
like a mirror that show the disgusted stage that we live every day in the world
that we have create.
- References.
Koyaanisqatsi - Kizökkent világ.
from Merényi Zoltán 4 years ago Not Yet Rated. https://vimeo.com/21922694
Modernidad y Posmodernidad de la Razón a la Subjetividad
Modernidad y
Posmodernidad
de la Razón a la
Subjetividad
Por: Yanira Edith García
Introducción
La geopolítica ha tomado gran
protagonismo en el mundo entero por las tensiones internacionales que se han
generado en los últimos tiempos, esto en función de encontrar respuesta al origen de dichos
conflictos; convirtiéndose en materia de estudio por parte de un gran colectivo
de intelectuales que buscan repensar críticamente las estructuras sociales
globales a partir de las relaciones de poder y saber desde la conformación del
sistema capitalista. Este panorama nos remite a desarrollar un análisis de las
características sociales, políticas y culturales de la modernidad y la
posmodernidad, escenarios en los que el ser humano se reinventa para dar cabida
a la aparición de estructuras de pensamiento con diversos enfoques que
trascienden al surgimiento de grandes hechos históricos de gran trascendencia, cruzando
los límites del poder mediante las estrategia de dominio y la violencia.
Análisis conceptual Modernidad, Posmodernidad y
Geopolítica
El salto de la edad media
a la edad moderna trae consigo grandes cambios, por un lado un importante
avance hacia el poderoso mundo de la industrialización, con la creación de las fábricas y la
producción en masas Parra, F. 2005. , pero con una gran
contradicción que afectaría a la población por la explotación de la fuerza del
trabajo, el sector privado compraría el trabajo de los obreros con el salario,
lo cual generaría el surgimiento de los movimientos socialistas, en los que se
destacan las ideologías Marxistas como el llamado materialismo histórico en busca de destruir el materialismo burgués, haciendo
una fuerte crítica sobre el capitalismo mercantil que insta a la acumulación
del dinero Miras, J. 2013.
Por otro lado se da al surgimiento
de una importante teoría para la época que generaría grandes cambios para la
humanidad, defendida especialmente por M. Weber, gran analista de la
modernidad, la racionalización, desde la
teología hasta la económica capitalista desde el derecho a la arquitectura y la
música o al estado y la ciudad, el
moderno espíritu occidental está transido de un formalismo sistematizador, de
una tendencia al cálculo y a la contrastación empírica, la razón se instaura
como tribunal supremo, “ante el que ha de justificarse todo lo que en general
se presente con la pretensión de ser válido” Parra, F. 2005. , así el mundo moderno da paso, de una
visión cosmocéntrica donde el centro era la divinidad, a una visión
antropocéntrica en la que el hombre se descubre como centro del universo.
Para Hegel el principio de la modernidad es la libertad de la subjetividad Parra,
F. 2005, este nivel de pensamiento da un giro con relación al descubrimiento de
nuevos valores que darían un matiz diferencial al arte, la ciencia, la moral,
la religión, el estado y la sociedad; por lo cual el ser humano tendría también
un impacto a nivel político dando origen a la democracia liberal y en
consecuencia la secularización, el marco espiritual antiguo medieval basado en la religión,
entra a una nueva etapa de realización humana, la naturales deja de ser una dimensión.
Así en resumen, la separación de iglesia y estado, el fenómeno industrial, la
emergencia de mercados y la consolidación del capitalismo liberal marcan la
sociedad en la modernidad. Como tendencia marca el radicalismo tanto en el
pensamiento político como en la estética. Calinescu, M. S.F.
El paso del modernismo al
posmodernismo se lleva a cabo por el surgimiento de una sociedad de masas, en
la que las diferentes clases se disipan, los centros tradicionales se van
perdiendo, la pasividad de convierte en una actitud social, el hombre se
convierte en un consumidor Calinescu,
M. S.F., los productos, la diversión lo absorben, se marca el surgimiento de
una sociedad de educación de masas, de cultura de masas, llamada por algunos
autores como una “Época de Problemas” en
las que se evidencian todos los síntomas de desintegración social. En general
la posmodernidad es caracterizada por una época de anarquía. La creencia de la
mente consiente de la edad moderna es desafiada por el desarrollo de nuevas
ciencias, como la psicología, la antropología, economía política y sociología.
Más recientemente en el
mundo hispánico, el término posmodernismo ha sido utilizado para designar todo
el periodo entre guerras, en las que se tejieron una gran cantidad de
conflictos y resoluciones entre países de todo el mundo, que junto al deseo de progreso
y autonomía se presentaría una serie de sistemas radicales que querian
imponerse, como el nazismo, el socialismo, el comunismo y el marxismo buscando
por todos los medios oprimir al sistema capitalista.
G. Vattimo como lo
menciona Parra, F. , sugiere una
serie de características importantes del pensamiento posmoderno que llega hasta
nuestros días con relación al rechazo de la razón, dirigiéndose hacia la
apertura del pensamiento en la búsqueda de lo inestable como verdaderamente
humano y creativo. Retoma la idea de progreso, haciendo un llamado al ser, a
una realidad justa, libre y solidaria. Hace mención también a la dominación de
la comunicación digital, lo que produce profundas mutaciones socioculturales
como la perdida de identidad entre otros aspectos. Según Baudrillard “la
Historia ha dejado de ser real” “ vivimos en una cultura de la simulación”.
Actualmente, se observa
un ritmo creciente y cambiante, nuevas formas de organización, nuevas
tecnologías incrementándose la obsolescencia de productos. El proceso de
globalización afecta profundamente a todos los aspectos propios de las Naciones
en lo político, lo económico, lo social y lo cultural. Parra, F. 2005. Esta realidad es la que ha llevado repensar los sistemas que
actualmente rigen al mundo dando origen, no solo a nuevas propuestas y
replanteamientos políticos, religiosos y filosóficos como el que hace Enrique
Dussel sobre la modernidad eurocéntrica Dussel, E. 1993., sino que además ha provocado el surgimiento de grupos fundamentalistas
que idealizan un rompimiento del actual sistema mundial.
En conclusión, este
análisis nos permite ver el papel protagónico de la geopolítica en nuestros
días, toda vez que la sociedad actual resultado de un proceso histórico regido
efectivamente por los alcances de la
modernidad y la posmodernidad, ha generado en nuestros días grandes inquietudes
a raíz del surgimiento de varias problemáticas sociales como la perdida de la
identidad y conflictos de índole internacional ; lo cual despierta la búsqueda
de un camino que permitas vislumbrar un mejor futuro para las posteriores generaciones.
Desde mi punto de vista es una paradoja volver atrás para encontrar respuestas
y lo considero preocupante, toda vez que vemos, por ejemplo, como muchos intelectuales intentan revivir las
ideas de tipo marxista a nuestros días, o como los grupos radicales y terroristas
se arraigan a sus fundamentos religiosos para cambiar el mundo como el Estado
Islámico.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
• Parra, F. 2005. Modernidad y postmodernidad:
desafíos. Chile: Red PHARO. Capítulo 1.
• Calinescu, M. S.F. Cinco caras de la modernidad.
Modernismo, vanguardia, decadencia, kistch, posmodernismo. Recuperado de http://goo.gl/BIwR9G
• Dussel, E. 1993. Europa, modernidad y
eurocentrismo. Recuperado de http://goo.gl/9JAEzr
• Miras, J. 2013. Marx y la modernidad Presentación
de una conferencia de Enrique Dussel. Recuperado de http://goo.gl/xmnJyW
Subscribe to:
Posts (Atom)